伴屬神（動物面具）：護法神的隨從者，在金剛法舞中占數量最多，體現出各教派寺院面具的不同風格。在金剛法舞中由眾多隨從者上場，最后主神出現，圍繞主神四周伴舞。伴屬神以動物形象較多。
原始苯教的神祗多半是三頭六臂，也有豬頭、狗頭、牛頭和虎頭。苯教最大的護法神是九頭鳥“瑪卻斯巴杰毛”，意為最優(yōu)秀的母親。帶有巫文化色彩的烏鴉卜、鳥卜、喜鵲卜等至今還在一些寺院羌姆中沿用。因此，藏傳佛教法舞中的主尊護法神，以及一些世俗神，也常是各類動物和人身的結合物（面具），都具有濃厚的民族和宗教色彩。
需要特別提出的是，在各寺院還有一種并非用于舞蹈而專門懸掛的面具，這些面具懸于神殿經堂。面具表現的角色多為本寺的護法神和手下的干將，個個桀驁烈猛、火眼金睛，這些神原系各經堂中的雕塑或畫像，平時與佛享受同等的供奉。除表現佛、菩薩、高僧圣人之外，主要是表現出本尊“益西巴”和人鬼交融的“吉德巴”兩大類護法中的各類神仙鬼怪。前一類是對神佛精神的抽象創(chuàng)造，多數面孔威嚴、激昂、兇猛、猙獰、頭頂骷髏，飾以人頭骨、心臟和鮮血，是宗教藝術中“美”和“善”的特殊表現；后一類重在寫實，更多地賦予“人”的特征和個性，甚至出現眉目清秀的圣人和世俗美女的形象，是一些關聯(lián)吉兇禍福的自然神或世俗神。
另外，在形制方面，青海羌姆面具還有一類是復面面具與多層面具，如海南共和縣吉東寺中的“章頌四面獸”面具，貴德縣羅漢堂寺的“羅剎”面具，同仁縣江龍瓊貢寺、浪加寺的“九曜神”面具，均為三棱形三層九頭同一面孔的立體型面具。這種多面形象的神像造型在面具領域里極為少見。
羌姆面具從內容到形式分類為“神祗類”、“英雄類”、“世俗類”等，神祗類包括善（正）神和兇神。正神面具造型特征為：慈眉善眼、耳大臉寬、面帶慈祥笑容、色彩適中，表現出一種圣潔與善良。兇神面具造型十分夸張，多數是一些威武兇悍的神將角色（護法神）。有的豎眉橫眼、有的頭生犄角，圓眸怒瞪、齜牙咧嘴、口吐獠牙，充滿了咄咄逼人的氣勢和威懾力量。因此，在面具造型上特別強調變形與夸張，任意想象和夸大，創(chuàng)造出面具造型的怪異，這種把“無生命”的物質材料變成“有生命”的神、鬼形象，應是原始宗教意識在面具文化中的反映。
藏 戲 面 具
從文化學形態(tài)上看，藏戲是源于羌姆。歷史上格魯、寧瑪、噶舉、薩迦等教派為吸引更多的人接受本派的佛法教化，將一些流傳在民間或佛經中的故事內容，民間歌舞、說唱文學融合而形成今天具有濃郁而獨異的民族地方特色的藏族戲曲。隨著藏戲的日臻完善，藏戲“面具”成為藏戲舞臺美術重要形制之一。在西藏最早形成了“白面具”、“藍面具”不同流派，而青海安多藏戲作為藏戲的一個重要流派，歷史上曾受西藏藏戲的影響，因而，藏戲面具風格別致、異彩紛呈，已成為青海藏戲不同流派的重要標志。
從調查情況看，青海藏戲面具主要分布在黃南藏族自治州同仁縣浪加寺、尖扎縣的德欠寺、海北藏族自治州門源縣的珠固寺，前者稱為熱貢藏戲，后者稱為華熱藏戲。果洛州甘德縣隆恩寺的格薩爾面具，既作為藏戲面具使用，又在羌姆舞蹈中使用。
青海民間藏戲的面具有以下幾種形式：
門簾式面具：亦稱窗簾式面具。面具形制為一塊于眼睛部位剪孔（便于透露視線），其它部位繪以圖飾的平面布片，表演時懸掛臉面，代以劇中角色面部化妝，這種面具主要表現在海北州門源縣珠固寺的華熱藏戲（在調查時此面具已失傳）。門簾式面具形制雖然簡單，但在五官的描繪上，著力刻劃角色的表情特征，用抽象多變的線條和具有象征意義的色彩來表明戲中角色的身份、地位、性格及感情特征，是青海藏戲中一種制作比較靈活方便的面具樣式。
磕腦面具：是以“盔帽”、“蒙面”合二為一的面具，多以泥塑為坯，采用紙漿、漆布制做而成。普遍流行于青海各藏區(qū)寺院。即便是不戴面具演出的黃南藏戲，有時為了劇情需要也要使用這類面具。如傳統(tǒng)藏戲劇目《阿德拉毛》戲中格薩爾賽馬奪魁加冕登基時和戰(zhàn)勝霍爾的慶功大典上所用的魔怪、神舞面具，以及傳統(tǒng)藏戲《蘇吉尼瑪.天葬》一場中用的虎、豹、豺、熊等動物面具，無不屬于“磕腦”樣式。
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