青海民和縣三川地區(qū)每年一度的土族大型民俗節(jié)日慶典活動“納頓”會中表演的“面具舞蹈”，其面具造型古樸粗獷，主要有表演三國故事，有“三將”、“五將”和勸農(nóng)奉耕的“莊稼其”等舞蹈，既有崇尚英雄的情結(jié)，又有明顯的世俗情調(diào)，其“劉、關(guān)、張”和“農(nóng)夫”、“耕牛”的面具既有中原地區(qū)面具造型特征，又有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土氣息，在青海地區(qū)不多見。據(jù)一些當(dāng)?shù)刈遄V資料記載，明清時期，一些漢族人先后從甘肅、陜西、山西、南京等地遷入三川屯墾戌邊，逐漸融合于土族之中，因此，“納頓”受漢族文化影響較深。
第二類是土族和漢族的臉譜藝術(shù)。臉譜與面具是同一事物的兩種形式，臉譜只不過直接描繪在人面而已。臉譜不但源出于面具，而且臉譜至今在民間祭祀性舞蹈、戲劇中占有重要位置，前者為原始文化的承襲，后者為精神物化了的形式，至今仍都具有頑強的生命力，臉譜仍是不可缺少的面具形式之一。因此，面具與臉譜不但有著承襲關(guān)系，在某種意義上說，應(yīng)是“二面一”的同一現(xiàn)象。所以，我們在談面具藝術(shù)時，必然要涉及到“臉譜藝術(shù)”。
在青海同仁縣年都乎土族村寨至今遺存著虎圖騰臉譜巫舞祭祀活動。每年農(nóng)歷十一月二十日舉行傳統(tǒng)的祭山神儀式時，必須跳驅(qū)鬼逐疫求吉祥的虎舞，當(dāng)?shù)厝罕娨喾Q跳“於菟”（wu tu）。巫師率領(lǐng)七名臉上、身上繪有虎豹紋的男子，跳著神秘而簡單的舞步，穿街過巷，在每戶人家進(jìn)行驅(qū)邪除魔的活動。民俗專家認(rèn)為這是以虎為圖騰的“驅(qū)儺”活動。揭示了虎給人類帶來災(zāi)難，而人類又希望借助虎的神威來驅(qū)除災(zāi)難的復(fù)雜混沌意念。
青海大通黃西村每年社火中表演以青蛙為圖騰崇拜的祭祀舞蹈“四片瓦”，也是模擬青蛙化妝臉譜的舞蹈，是以該村世代承襲的傳說演繹而來，是這一地區(qū)先民們以青蛙圖騰崇拜為標(biāo)志的“活化石”。由此想到，在原始社會生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，由于獸類蟲害威脅著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先民們選擇以青蛙為圖騰物，視青蛙為保護(hù)神，祈求農(nóng)業(yè)豐收的愿望更在情理之中。
第三類是面具與臉譜相結(jié)合的漢族民間社火舞蹈面具。青海河湟流域在元明時期，從中原大量移民和戌邊屯墾，漢文化在這多民族地區(qū)逐漸繁榮興盛。青海樂都縣正月社火中表演的“五鬼鬧判官”頗具特色。它是清代地方戲曲《慶豐收五鬼鬧判官》中的一個片斷。從形式上由宋代《舞判》中的一個小鬼到清代已演繹為五個小鬼。是當(dāng)?shù)亍昂谏缁稹保ㄒ嘀竿黹g社火中表演的節(jié)目）所演出的重要內(nèi)容。判官戴面具，五小鬼分別畫紅、黃、藍(lán)、白、黑臉譜，造型怪異，略可窺見內(nèi)地戲曲藝術(shù)與本土文化相互交融之一斑，頗具研究價值。
在今天稍具有科學(xué)知識的人，已經(jīng)不能激起對巫術(shù)意識和宗教激情，卻能引起特殊的審美情趣。無論從“於菟”舞者臉上、身上畫的虎豹紋、“四片瓦”舞者臉上畫的青蛙紋，還是在《舞判》中五小鬼臉上造型怪異的福、祿、壽、喜、財圖飾，既是“臉譜”又是“面具”，具有裝飾美和象征美，從而形成一種獨特的藝術(shù)美?？梢哉J(rèn)為“臉譜是畫在臉上的面具，面具是掛在臉上的臉譜”。它反映出人類從荒蠻時代最早的宗教文化誕生之日起，面具（臉譜）藝術(shù)就在圖騰中萌芽了，它不受宗教的束縛，至今獲得相當(dāng)完美的發(fā)展。
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