青海面具中，最富有特色的是藏傳佛教寺院“羌姆”（法舞）中佩戴的面具，以及少量的寺院藏戲面具，在藏族民間祭祀活動(dòng)中也有零星的面具。在藏傳佛教舉行盛大法會(huì)時(shí)，所表演的法舞稱為“羌姆”， 在法舞中所戴的面具， 被視為“法器”的一種形式。這種既富有宗教色彩又充滿民俗生活情趣的面具文化，具有鮮明的藝術(shù)造型和個(gè)性。藏面具在藏族文化的歷史進(jìn)程中，始終擔(dān)負(fù)著莊嚴(yán)的宗教使命，它以體現(xiàn)藏傳佛教精神為己任，成為佛教孜孜不倦所追求的“精神世界”重要橋梁。
青海藏面具的起源
關(guān)于藏傳佛教（漢地稱“喇嘛教”）宗教法事 “跳神”活動(dòng)中的面具緣起，在文獻(xiàn)中有幾種闡釋：
1、公元8世紀(jì)，赤松德贊執(zhí)政吐蕃時(shí)期，建成桑耶寺，從天竺請(qǐng)來(lái)高僧蓮花生，根據(jù)釋迦牟尼密宗四部（事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部）學(xué)說(shuō)中瑜伽部、無(wú)上瑜伽部中的金剛一節(jié)，組織法會(huì)，驅(qū)鬼酬神，為桑耶寺開(kāi)光，跳起了戴面具的擬獸舞。
2、根據(jù)蓮花生傳記，譯經(jīng)師在桑耶寺“慈氏洲”譯經(jīng)完畢后，由長(zhǎng)老手持譯經(jīng)繞“務(wù)政”殿轉(zhuǎn)三圈，排成行列，戴上面具，擊鼓跳舞，為所譯經(jīng)慶典“開(kāi)光”，沿襲至今，便是西藏各寺院跳神的來(lái)歷。
3、據(jù)記載，早在公元7世紀(jì)上半葉，吐蕃在制定文字和法律后，曾舉行盛大慶典儀式，并表演了戴上面具，裝扮獅、虎、豹、牛的舞蹈。在西藏阿里日土縣古崖畫(huà)中，還發(fā)現(xiàn)了以拙樸的手法勾勒的舞蹈場(chǎng)面和戴面具人物形象。說(shuō)明西藏在古老的巫術(shù)、苯教文化的祭祀儀式中，土風(fēng)舞、擬獸舞等“百技雜藝”表演中，就已初創(chuàng)了面具藝術(shù)，以至印度高僧蓮花生大師入藏后，吸收西藏早期的土風(fēng)舞，結(jié)合佛教密宗瑜伽部、無(wú)上瑜伽部中的金剛舞，逐漸創(chuàng)造出為神舞所用的“羌姆”面具。
4、根據(jù)六世色多活佛羅桑次臣嘉措（1845—1915）的《塔爾寺》和三世章嘉若貝多杰（1717—1786）的《七世達(dá)賴?yán)飩鳌返扔涊d，清康熙五十五年（1716），七世達(dá)賴噶桑嘉措指示塔爾寺第二十任法臺(tái)赤欽?嘉堪布?阿齊圖?諾門罕?洛桑智，建立塔爾寺“欠巴扎倉(cāng)”（舞蹈學(xué)院），派布達(dá)拉宮南杰扎倉(cāng)的舞蹈師傳授舞蹈技藝，并賜扮演“法王”和“馬首金剛”等角色用的文武護(hù)法神“面具”34具，以及其它舞衣、法器等。塔爾寺的宗教舞蹈“羌姆”形成后，不斷吸收本土藏文化固有的“鼓舞”、“擬獸舞”、“土風(fēng)舞”和苯教的 “巫舞”等內(nèi)容，演繹為今天以擬獸形式表示輪回禳解、護(hù)法的“面具舞”，被視為青海藏傳佛教寺院羌姆“面具”舞蹈之濫觴。
從上述資料互相參照，前三種說(shuō)法是“羌姆”緣起的諸斑顯現(xiàn)，第四種資料表明，青海的“羌姆面具”是西藏“羌姆”傳播的結(jié)果，可初步窺視到青海藏面具起源的脈絡(luò)。隨著藏傳佛教文化向各地傳播，青康、安多等地積極吸收西藏各流派的面具精華，與本土藏文化融合，其間由于歷代藝人的豐富和完善，不斷求新創(chuàng)造，推陳出新，從而形成青海藏面具獨(dú)特的造型藝術(shù)體系。
青海面具從類型上大致分為宗教、民間兩大類，宗教面具占主要比例。從形式上有三種，即“羌姆面具”、“藏戲面具”、“民間歌舞面具”等三種形式涵蓋了青海面具藝術(shù)全部風(fēng)貌。
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