徐竹初，中國著名的木偶世家傳人，遠祖是河南人，世世代代從事木偶、泥偶玩具和佛雕像行業(yè)。徐氏木偶雕刻世家繼承了我國木偶雕刻藝術優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是漢唐以來北方漢劇藝術模式風格，歷經(jīng)數(shù)百年，形成了獨有的藝術風格，被稱為”北派木偶”。他創(chuàng)作的木偶類別有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵技木偶等。徐竹初創(chuàng)造性地將京劇風格引入木偶藝術中，創(chuàng)作了六百多種木偶造型，有的嘴巴能動，有的下巴會動，有的眼珠能轉，皆栩栩如生。他創(chuàng)作的戲曲人物“擬容取心”，寫照傳神，生、旦、凈、末、丑行當齊全，既有古典小說中的人物，又有神話傳說中的神仙、魔怪等形象，個個臉譜不同，神態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，呼之欲出，具有很高的藝術性和觀賞性。成為海內(nèi)外爭相收藏的藝術精品。徐竹初作品獨特的藝術手法、豐富的性格化造型、精細的雕刻藝術都堪稱是民間藝術的優(yōu)秀之作。聽徐竹初講述家史和他與木偶的緣分，講他的木偶藝術館和他傾心創(chuàng)造的那些會說話的偶人，會讓人如癡如醉，而他自己就活在這旺仔的世界里了。
（注：徐竹初 中國工藝美術大師 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人 中國藝術研究院民間藝術創(chuàng)作研究員）
10．《文心雕漆——雕漆大師文乾剛口述史》
講述人：文乾剛（雕漆藝術家，漢族，北京人）
雕漆，始于大約一千五百年前，是中國傳統(tǒng)的大漆加工過程、雕刻技藝、工具材料及其制品的總稱。雕漆具有技術與藝術的雙重價值，既是物質文化，又是非物質文化。雕漆承載了皇家的政治訴求，包含了從藝者對技藝的極致追求和對傳統(tǒng)文化的深度闡釋。不同的參與者對其不同層面和向度上進行著錘煉和淳化，使雕漆成為漆器制作技藝史上具有重要的地位藝術形式，并以其精致華麗的面貌呈現(xiàn)出中國文化的豐富內(nèi)涵。至今沒有任何一個國家在雕漆制作上能與中國比肩。
本書的講述人文乾剛的經(jīng)歷是他所處時代和社會的一個縮影，與父子相襲的家族傳承或傳統(tǒng)的師徒傳承的方式不同，他是先進入藝術的大門，再進入雕漆技藝的大門。1962年他從北京市工藝美術學校雕塑專業(yè)畢業(yè)進入北京雕漆廠。北京雕漆廠初期幾十個“老藝人”，對雕漆技藝有各自不同的理解，有自己不同的風格，在那時他們對技藝的秘密并不保守，盡力傳授給年輕人，這是他們那個時代獨有的珍貴機遇。他也經(jīng)歷了北京雕漆廠的流水線生產(chǎn)，在大量的設計制作中他對于雕漆的思考和探索得到更多的實踐。經(jīng)過近五十年時間的身心投入和艱苦錘煉，文乾剛成為一個成熟的雕漆技藝傳承人，他與傳統(tǒng)的雕漆匠師同樣具備深厚的文化能量。文乾剛的經(jīng)歷呈現(xiàn)給我們的是文化傳承的多樣性。
（注：文乾剛 中國工藝美術大師 國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人）
附件：王文章先生給書做的序
序
王文章
21世紀起始的幾年中，社會公眾對中國非物質文化遺產(chǎn)保護的關注度、參與保護的熱情，以及中國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認知，并支持或主動參與保護工作，說明人們在現(xiàn)代化進程背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護非物質文化遺產(chǎn)今天已經(jīng)成為全社會的共識。
但是，保護非物質文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應當怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。把非物質文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源，在保護的名義下扭曲其本質特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務于旅游場所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質文化遺產(chǎn)保護關系的情況，已經(jīng)并還在對非物質文化遺產(chǎn)的保護帶來傷害。我們應該正視并改變這種現(xiàn)象。
毫無疑問，非物質文化遺產(chǎn)保護是一個動態(tài)的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！狈俏镔|文化遺產(chǎn)的有效保護，從根本上說，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程，也不要人為地去使它突變。我想，這應是保護工作最根本的意義，也是保護工作最艱難最核心的用力點。
非物質文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目，采取生產(chǎn)性保護的方式應當是一種恰當?shù)姆绞健?/p>
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