中陽民間有這樣的俗語，"生小子要好的，穿藍(lán)衫戴頂子；生女子要巧的，石榴、牡丹冒鉸的。"也就是人們常說的"會生孩子就會剪紙"。剪紙無孔不入地滲透在衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和信仰禁忌的全部社會生活之中，窗上貼的窗花、團(tuán)花，門上掛的掛簾，墻上貼的炕圍花，身上穿戴的服飾，刺繡的繡花底樣，枕的枕花，穿的鞋花底樣都是剪紙；結(jié)婚、得子有喜花剪紙，祝壽有壽花剪紙，門上貼門神剪紙，灶上貼灶神剪紙；陰雨綿綿在院中懸掛掃云止雨的剪紙；久旱不雨在水缸上貼祈雨降甘露的剪紙；招魂避邪、擋鬼除妖貼招魂擋鬼的剪紙等等。
四、 傳承意義
從中陽剪紙中，可以看到黃河中游黃土高原古老的民間風(fēng)俗、古老的歷史文化傳統(tǒng)，這是一個數(shù)千年延續(xù)至今的中華民族歷史文化的遺存。如果我們能像考古學(xué)家從不同的文化層中區(qū)分出各個歷史時期的文化特征那樣來看待中陽剪紙，那就會有驚人的發(fā)現(xiàn)：中陽剪紙印刻著我們中華民族歷史發(fā)展的足跡，那些沒有文字記載的，只能靠歷史傳說和地下發(fā)掘來猜測和想象的文化，卻在中陽民間藝人的剪刀尖上豐富地保存下來，這是歷史的活化石。因此，一幅中陽剪紙就不僅僅只是一幅剪紙，而是有著千鈞之重的凝聚著幾千年文化史的歷史紀(jì)念碑。透過根植于民間的中陽剪紙，我們可以看到中華民族的祖先關(guān)于天、地、人、物關(guān)系的樸素的哲學(xué)觀念。
中陽剪紙的主要作者是中陽農(nóng)村中的勞動?jì)D女，剪紙是她們?nèi)粘Ｉ钪幸豁?xiàng)重要的內(nèi)容，是她們審美情趣和聰明才智的集中表現(xiàn)。中陽剪紙富有濃郁的山野泥土氣息和原始藝術(shù)質(zhì)樸的美感，生動形象地記錄了勞動?jì)D女的理想和追求。其技藝的傳承關(guān)系一般是自發(fā)的，亦有以家族方式傳承的。現(xiàn)在主要傳承人有王計(jì)汝、高寶香、劉玉蓮、王中文、馬翠蓮等十幾人，年齡已在60歲以上。這些老人一旦離去，中陽剪紙勢將面臨后繼無人的局面，最終走向消亡。所以應(yīng)盡早采取措施，對之進(jìn)行搶救。
剪紙?醫(yī)巫閭山滿族剪紙
一、 簡介
醫(yī)巫閭山歷史上是游牧民族和山林民族聚居的地方。流傳于游牧民族、山林民族的崇拜自然神和崇拜祖先神的薩滿文化，是醫(yī)巫閭山文化的根基。以動植物圖騰和女始祖神"嬤嬤人"為主要內(nèi)容的醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族民間剪紙，正是發(fā)源于自然神崇拜和祖先神崇拜的薩滿文化。
醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙不但內(nèi)容豐富，且造型簡潔，紋樣古樸。它不用繁瑣、細(xì)密的剪法，不求精致、準(zhǔn)確的造型，而主要以博大恢弘的氣度和樸拙古茂的神韻取勝。
二、 溯源
醫(yī)巫閭山人的祖先在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的生活環(huán)境中，不時地向與大自然中的動植物有血緣關(guān)系的祖先神祈禱，祈禱的神像則是隨身攜帶的神偶。這種神偶是用樹皮、獸皮剪刻的，或是用木頭雕刻的。當(dāng)醫(yī)巫閭山人定居下來后，這種神偶的造型就被用剪紙藝術(shù)傳承保護(hù)下來。滿族人的遷入帶來了最本源的滿族山林薩滿文化，融合了中原地區(qū)的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)社會習(xí)俗，為醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族民間剪紙藝術(shù)增添了豐富的內(nèi)容。
三、 工藝特色
北方民族的山林崇拜，為醫(yī)巫閭山保存了茂密的原始森林。民間剪紙藝術(shù)一個重要的內(nèi)容就是祭祀守護(hù)這片山林的自然神--生命樹。李淑清等人的剪紙作品《通天樹》系列、費(fèi)連玉等人的《祭樹》系列以及汪秀霞等人的《柳樹媽媽》、《樹娃》系列等，都表現(xiàn)了自然神崇拜和動植物圖騰崇拜。
"媳婦人兒"是山民用剪紙記錄下來的遠(yuǎn)古時期的女始祖神像。侯桂芝老人剪的兩個"媳婦人兒"都和柳樹有關(guān)。其中頭上長滿果實(shí)的"媳婦人兒"，腰上圍著柳葉；而梳著纂兒的"媳婦人兒"則手舉柳枝。李淑清老人剪的"媳婦人兒"則是由游牧民族的神偶衍變而來的女始祖神。剪嬤嬤人是滿族女孩最早學(xué)會的手工，用剪出來的嬤嬤人擺家家、做游戲，是她們對日后生活的演練。
在馬鳳蘭等人的剪紙作品中，醫(yī)巫閭山的山民就地取材，制作方便生活、美化生活的工具器皿，像"打鐵"、"教私塾"、"織布"、"紡線"等，這些曾經(jīng)最常見的收益，如今已經(jīng)不復(fù)存在了。"打太平鼓"、"跑旱船"等剪紙作品，記錄了醫(yī)巫閭山傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗。而"回娘家"、"坐福"、"見面禮"等剪紙作品記錄的則是醫(yī)巫閭山人的婚俗和人際交往禮節(jié)。
醫(yī)巫閭山大量的民間剪紙繼承了游牧民族的薩滿文化內(nèi)容和神偶的造像藝術(shù)。這些作品形式凝重、洗練、古樸、粗獷，祭祀符號明確、固定，手法寫意、寫形、寫神、寫心，是經(jīng)過幾千年的刪繁就簡，沉積下來的最重要的民族文化信息。與醫(yī)巫閭山多民族文化融合的文化形態(tài)一樣，醫(yī)巫閭山的剪紙也形成了鮮明的多民族文化融合的藝術(shù)形式。醫(yī)巫閭山地區(qū)反映物質(zhì)文化和民俗文化的剪紙作品，大多以風(fēng)俗畫的布局、大寫意的手法、神偶雕刻常用的陰刻工藝，作品氣勢恢弘、意蘊(yùn)深厚。既有薩滿文化肅穆簡潔的神秘色彩，又有農(nóng)耕文化靈動、飽滿的生活情趣。不僅在內(nèi)容上融合了多民族的文化，在藝術(shù)形式上也是多民族藝術(shù)特色的完美結(jié)合。
四、 傳承意義
醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族民間剪紙的自然神、祖先神崇拜內(nèi)容，源于醫(yī)巫閭山特殊的地理位置和民族構(gòu)成，記載了北方民族曾有過的與自然界的動植物有著共同的祖先、相依共存的生命狀態(tài)和文化形態(tài)，具有極其珍貴的人類文化學(xué)、民族學(xué)、民俗性和宗教學(xué)的史料價值。其中，記錄民俗文化內(nèi)容的作品展示了醫(yī)巫閭山農(nóng)耕社會生活的歷史畫面，也記錄了歷史上北方民族與中原地區(qū)漢民族文化相互融合的歷程。記錄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中勞動技藝的作品記載了人類取于自然、還于自然的農(nóng)產(chǎn)品制作手藝和由這些手藝創(chuàng)造的簡樸、自然的生活狀態(tài)。
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