| 文化點(diǎn)評(píng)：自然災(zāi)害與文物保護(hù) |
我們從小到大，經(jīng)歷著各種各樣的自然災(zāi)害，但是很少思考和探討災(zāi)害與文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)這樣一個(gè)話題。前不久在成都舉行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際論壇，將“災(zāi)難與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”作為論壇主題，意義十分重大，凸顯出我們對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。 伴隨著科學(xué)技術(shù)前所未有的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)極為豐富，人類充分享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的成果。這一切無(wú)不顯現(xiàn)著人類超群的智慧和力量。但是，在自然災(zāi)害，尤其是地震這樣的災(zāi)難面前，我們?nèi)匀槐憩F(xiàn)出力不從心，無(wú)能為力。 “5·12”汶川大地震對(duì)羌族人民的生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失，對(duì)古老的羌族文化，尤其是羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)毀滅性的毀害。在汶川地震中不僅有很多重要的羌族文化的傳承人和民間藝人失去了生命，許多珍貴的文獻(xiàn)及數(shù)字影像資料也隨之消逝。災(zāi)害留給我們的深刻教訓(xùn)是：災(zāi)難降臨，物質(zhì)與非物質(zhì)，活態(tài)的生命體與非生命的物質(zhì)都將毀于一旦。這就迫使我們進(jìn)一步思考和探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的多樣性，我們需要認(rèn)真探索更多切合實(shí)際，富有成效的保護(hù)手段，最大限度地減少災(zāi)難所造成的損失。 將珍貴的文獻(xiàn)及數(shù)字化資料進(jìn)行“異地存放式”保護(hù)是目前較為有效而科學(xué)的保護(hù)方式。據(jù)了解，此項(xiàng)工作在國(guó)際上有些機(jī)構(gòu)和國(guó)內(nèi)有些重要部門已有先例。從我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)有性著眼，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒“異地存放式”的方式。國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)從宏觀角度把握、規(guī)劃，將此納入保護(hù)工作的重要一環(huán)。這將有利于恢復(fù)和重建災(zāi)區(qū)文化生態(tài)，尤其在災(zāi)后修復(fù)民族傳統(tǒng)文化的工作中發(fā)揮其獨(dú)特的作用。 羌族是一個(gè)古老的民族，在漫長(zhǎng)的民族歷史長(zhǎng)河中形成了豐富而獨(dú)具特色的民俗文化和藝術(shù)形式。就拿羌族民間舞蹈來(lái)講，有被稱為羌族鍋莊的“沙朗舞”；祭奠古代羌族將士的“鎧甲舞”；源于端公作法時(shí)所跳的原始宗教舞蹈“羊皮鼓舞”；表現(xiàn)婚嫁喜慶的婚禮舞“日西熱啦”等等。這些古老的舞蹈是羌族人民生活中的重要組成部分，千百年來(lái)，他們以歌舞表達(dá)著內(nèi)心的情感和對(duì)生活的憧憬與向往。這些古老的音樂(lè)、舞蹈都依附在各類濃郁的羌族民俗文化活動(dòng)和儀式當(dāng)中，這是它們所依存的根本土壤。只有保護(hù)好那些重要的民俗事項(xiàng)和儀式，才能較為完整地保護(hù)羌族的文化。 如何恢復(fù)和重建在“5·12”汶川地震中受到重創(chuàng)的羌族傳統(tǒng)文化，是擺在我們面前的重大課題。我們的保護(hù)工作應(yīng)本著充分遵循民族文化的傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)律之原則，在做好羌族人民“安居”的前提下，注重保護(hù)羌族重要民俗活動(dòng)和宗教儀式類的事項(xiàng)。既要讓羌族受災(zāi)群眾“身安”，更要發(fā)揮其民俗文化在人們心理安慰方面的功能和優(yōu)勢(shì)，努力使受災(zāi)群眾得到“心安”。進(jìn)一步挖掘羌族傳統(tǒng)文化的本真價(jià)值，為豐富人們的精神生活，調(diào)節(jié)人們的心理狀態(tài)發(fā)揮積極作用。 編輯：王楠 |
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