六、花兒?七里寺花兒會(huì)
申報(bào)地區(qū)或單位：青海省民和回族土族自治縣
七里寺峽位于民和回族土族自治縣以南古鄯鎮(zhèn)境內(nèi)的小積石山麓。在這里舉行的花兒會(huì)至少已有百年歷史。每年農(nóng)歷六月初六，八方群眾盛裝舉傘結(jié)伴而來，六七萬人云集峽谷，通宵達(dá)旦對(duì)唱花兒。
七里寺花兒會(huì)是群眾自發(fā)組織的民間文化盛會(huì)，演唱者均為民間歌手。演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等，無任何樂器伴奏；演唱內(nèi)容多為情歌。演唱者一般一手輕捂耳朵，根據(jù)內(nèi)容需要用不同的"令"來演唱，所唱曲令達(dá)四十余種，代表曲目有《古鄯令》、《馬營令》、《二梅花令》等。七里寺花兒會(huì)由于其濃厚的地方特色,再加上峽內(nèi)藥泉的吸引力,在西北地區(qū)頗負(fù)盛名。
七里寺花兒會(huì)上歌手眾多，除了著名"花兒"歌手到會(huì)，周邊地區(qū)會(huì)唱花兒者也常常到場(chǎng)助興，有許多老歌手演唱的曲令在平時(shí)或其他"花兒會(huì)"上很難聽到。
七里寺,原名"慈利寺",是當(dāng)?shù)氐囊蛔鶑R宇。隨著時(shí)間的推移,慢慢地成了"七里寺",現(xiàn)在成了一個(gè)地方的地名總稱。在七里寺,還有一座藥王廟,一個(gè)藥水泉。
關(guān)于藥水泉、花兒會(huì)有一個(gè)美麗的傳說,說明七里寺花兒會(huì)的起源與這藥水泉有密切的關(guān)系：相傳在很早很早的時(shí)候,有個(gè)藥王爺,騰云駕霧路過這里。到這地方時(shí),發(fā)現(xiàn)這地方相當(dāng)美,于是他看著看著就入迷了.一不小心,身上的葫蘆掉下來了,葫蘆一直滾到山溝.在半坡上,塞子開了,藥水灑了一地,再后來,葫蘆鉆到石縫里了。山坡上的都變成了中藥材,如黃薺,拘祀,柴葫蘆等。滾到山溝的則從石縫里冒出來了,冒個(gè)沒完,形成泉水。當(dāng)?shù)匾粋€(gè)牧童,他的一頭牛,天天下山時(shí)總單獨(dú)行動(dòng),漸漸地它越長越肥,越長勁越大,與別的牛不一樣,健壯得很。后來,牧音跟著牛,發(fā)現(xiàn)牛專門喝這些泉水。于是他也喝,那水與別的泉水味道不一樣,后來他才發(fā)現(xiàn)泉水還能治病。以后這藥水出名了,四面八方的人都到這里喝水,周圍的民眾為了感謝藥王爺,就在七里寺附近建了一個(gè)藥王廟,供大家燒香,磕頭。過去,除了喝藥水,還有人到藥王廟求神藥。藥王廟建后,慢慢地,來的人越來越多,男女老少都有。年輕人除了喝水、逛廟會(huì)外,漸漸地唱起了花兒,越唱越多,于是形成了花兒會(huì)。七里寺的花兒會(huì)因此就跟藥水泉,藥王廟有了密切的關(guān)系。
七、花兒?瞿曇寺花兒會(huì)
申報(bào)地區(qū)或單位：青海省樂都縣
瞿曇寺花兒會(huì)同時(shí)也是當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)，從農(nóng)歷六月十四到十六日，共三天。樂都縣瞿曇寺花兒會(huì)在青海各地花兒會(huì)中規(guī)模較大、影響深遠(yuǎn)。據(jù)考證，瞿曇寺花兒會(huì)從清道光年間瞿曇寺開廟會(huì)起,至清末民初逐漸發(fā)展成一定規(guī)模的花兒會(huì)。瞿曇寺花兒會(huì)是當(dāng)?shù)厝罕娊涣骰▋旱淖畲笪枧_(tái)，許多民間花兒歌手從這里走向全省乃至西北地區(qū)。
傳說中，瞿曇寺在清朝初年香火鼎盛，那時(shí)該寺是禁唱"花兒"的。有一年，一股土匪包圍了瞿曇寺，連續(xù)圍困數(shù)天，想讓寺內(nèi)僧俗水?dāng)嗉Z絕后不攻自破，情況越來越危急。這時(shí)，有一位老漢率領(lǐng)大家唱起了"花兒"，歌聲像風(fēng)一樣傳向四面八方，在黑夜中越傳越遠(yuǎn)。香客、腳戶還有方圓幾十里的人都被驚動(dòng)了，都用"花兒"應(yīng)和，紛紛奔向瞿曇寺，歌聲從四方涌來，響成一片，土匪賊兵越聽越慌張，在遍野傳來的"花兒"聲中，逃得飛快。第二天是六月十五廟會(huì)，寺院住持說：沒想到這山歌退了賊兵，唱吧!從這以后，瞿曇寺每年都有"花兒會(huì)"。
瞿曇寺花兒會(huì)參與群眾以漢族為主，其他民族也踴躍參加。在演唱曲令上，除當(dāng)?shù)氐摹赌氩睢吠猓€有《白牡丹令》、《尕馬兒令》、《水紅花令》、《三閃令》等。此外藏族人民喜愛的"拉伊"在這里也有廣泛的演唱。其演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、聯(lián)唱等，其中最能體現(xiàn)瞿曇寺花兒會(huì)民間特色的就是兩個(gè)陣營的對(duì)歌。
瞿曇寺花兒會(huì)還具有深厚的民族民間文化底蘊(yùn)，對(duì)花兒會(huì)的生成的研究具有重要的價(jià)值。樂都縣是河湟地區(qū)有名的"文化縣"，瞿曇寺花兒會(huì)因而成為研究大型民俗活動(dòng)與地方文化發(fā)展關(guān)系最好的典型個(gè)案。
作為有影響的花兒會(huì)，瞿曇寺花兒會(huì)在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著促進(jìn)民間物資交流、加強(qiáng)不同民族文化交流、豐富民眾生活等多方面的實(shí)用功能。
八、花兒?寧夏回族山花兒
申報(bào)地區(qū)或單位：寧夏回族自治區(qū)
山花兒俗稱干花兒、山曲子、野花兒，是廣泛傳唱于寧夏回族聚居區(qū)的一種代表性民歌體裁。它繼承了隴山地區(qū)古代山歌（徒歌、相和歌、立唱歌）的某些特征。《詩經(jīng)?豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。復(fù)合性、多元性文化使這些山歌更多地呈現(xiàn)過渡文化和邊緣文化的特征，廣泛傳唱的回族山花兒就是其中最有代表性的一種，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的民俗文化內(nèi)涵。
山花兒基本屬于自唱自娛形式或在小范圍傳唱，它在繼承古隴山民歌"三句一疊"的基礎(chǔ)上，多以單套短歌的形式即興填詞演唱。山花兒音樂繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游、爬山調(diào)、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調(diào)的多種因素，多用五聲音階式迂回進(jìn)行。
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