文王之道——道與德（從左至右依次為周文王、周武王）
西周時(shí)代是中國(guó)文化的重要奠基時(shí)期，中國(guó)文化的許多基本精神和性格都形成于周代。在管理思想方面，周代的重要貢獻(xiàn)便是大力倡導(dǎo)德治思想。經(jīng)過(guò)儒家的繼承和發(fā)揚(yáng)，這一思想便成為了中國(guó)古代管理思想的主流因素之一，對(duì)中國(guó)古代管理思想的發(fā)展和管理實(shí)踐的變遷都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
周代德治思想的形成，有其時(shí)代的必然性。首先，周人是以農(nóng)耕起家的部落。據(jù)《史記?周本紀(jì)》所載，周人的老祖宗，就是舜帝時(shí)代教人“播時(shí)百谷”的后稷。后稷的后代古公亶父“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之?！薄拔鞑晃耐?，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。”周人能夠戰(zhàn)勝殷商并取其而代之，實(shí)質(zhì)上，就是農(nóng)耕的生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝并取代了半耕半牧的生產(chǎn)方式。對(duì)于周人這樣一個(gè)以農(nóng)耕起家的新興諸侯國(guó)而言，重視社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，重視個(gè)人行為的規(guī)范，便是必然的選擇。其次，大力宣傳德治思想，既是周人對(duì)內(nèi)凝聚人心的政治需要，也是周人對(duì)外樹(shù)立良好的、新興的政治形象的需要。事實(shí)上，周人正是通過(guò)新興的德治思想的宣傳，不僅成功爭(zhēng)取到了周邦內(nèi)外廣泛的政治支持，而且也成功地塑造了周人取代殷商的政治形象和輿論基礎(chǔ)?！爸T侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君’?！?《史記?周本紀(jì)》)第三，周王朝建立之后，德治思想便成為約束天子及各級(jí)貴族們的行為，規(guī)范社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而鞏固政權(quán)的思想理論依據(jù)。
周人德治思想的內(nèi)容，概約而言，包括以下幾方面。首先，德治最基本的含義是統(tǒng)治之德。德字的古字從直從心，意思是把心思放端正。心思端正了，行為也就端正了。這一點(diǎn)，對(duì)統(tǒng)治者而言便是具有統(tǒng)治之德。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》中的有關(guān)記載以及顧亭林、王國(guó)維的考證解釋?zhuān)艽耐跆?hào)大都以道德稱(chēng)呼為原則。例如，文王的“文”字，即是“允文”之意，與德字含義相同；武王的“武”字，含有自強(qiáng)不息而功勛皇大的意思；“成”、“康”二字，含有綏靖天下，奠定國(guó)基的意義；“昭”指明德，“穆”指厚德，等等。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治之德主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，敬天，即必須以端敬的態(tài)度對(duì)待上天。天子是皇天之子，是皇天選派來(lái)人間代天行職的，因此他必須恭敬地對(duì)待上天，并對(duì)上天負(fù)責(zé)。對(duì)天不恭敬，就是對(duì)天不負(fù)責(zé)，實(shí)際也就是天子不稱(chēng)其職的表現(xiàn)。如果像商紂王那樣，拿著弓箭射天，那便是極端的不稱(chēng)職了；第二，保民，即以愛(ài)護(hù)的態(tài)度治理百姓，這方面有成就，有功績(jī)，即是有德，就會(huì)得到上天持續(xù)的庇佑；第三，統(tǒng)治者必須把個(gè)人正直無(wú)邪的品格，轉(zhuǎn)換為治理百姓的成果，即讓百姓廣受恩德，這才是大德，天命也依此而決定取舍。《左傳》中說(shuō)“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”，就是說(shuō)上天判斷天子的好壞(是否有德)，完全以百姓的看法和判斷為依據(jù)。
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