4、雕塑
在熱貢豐富多彩的藝術(shù)領(lǐng)域里，雕塑是一個(gè)較大的門(mén)類(lèi)。熱貢雕塑以泥塑為主，兼有木雕、石刻、磚雕等。
泥塑主要有彩塑和單色（金色）之分，多以立體造型為主，有大小不等的各種佛像、神像，作為供奉之用，泥塑的工藝過(guò)程大致為選型定稿、泥料加工、龍骨搭架、輪廓塑形、局部調(diào)整及金飾或彩繪等。泥塑作品神態(tài)自如，用夸張的手法刻畫(huà)了神佛的神圣、莊重和特有的個(gè)性，在沉靜的佛事環(huán)境和氣氛中，顯現(xiàn)其佛力的弘大和佛法無(wú)邊；浮雕制品大多為泥拓片，做供奉之用，以小件為主，其造型是用木制或金屬模具將調(diào)制好的泥料進(jìn)行翻制，待晾干后涂以彩色顏料或金色即可使用，加工和批量生產(chǎn)。
木質(zhì)雕刻可分木雕、木刻兩大類(lèi)，木雕大多為立體圓雕或透雕，造型有神佛像、蟠龍柱及供奉用具等，有彩繪或涂金單色，木刻一般為平面浮雕作品，大部分用于寺院建筑、佛神像及木模具、經(jīng)文板刻飾等。
磚雕為寺院建筑裝飾，有立體和平面之分，寺院殿脊及角檐為主體造型，極大地豐富了寺院建筑豪華和莊重。
石雕有立體透雕和平面平雕兩種，石雕的好壞主要在選料上，透雕的石料要用軟性石板，熱貢石雕的代表作是位于澤庫(kù)縣和日鄉(xiāng)的"石經(jīng)墻"。
木雕、木刻、磚雕、石雕作品風(fēng)格多樣，刀法剛?cè)嵯酀?jì)，刀痕勁利而婉轉(zhuǎn)，有極強(qiáng)的立體感，不僅用于寺院建筑，還廣泛地使用在藏族人民的建筑與日常生活中。建筑彩繪尤為突出，五屯下寺內(nèi)外，從門(mén)扉、門(mén)楣、墻裙、壁飾到橫梁、柱頭、藻井等等，到處都繪制著精妙絕倫，色彩絢麗的圖案。
五、熱貢藝術(shù)的題材
熱貢藝術(shù)繪畫(huà)的題材極其廣泛，以宗教為核心的大千世界包羅萬(wàn)象，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文藝等社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。大體上可分為斯巴霍、傳記畫(huà)、偶像畫(huà)、歷史畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)和故事畫(huà)等。
1、斯巴霍
即《生死輪回圖》或《六道輪回圖》，這類(lèi)作品旨在表現(xiàn)密宗"因果報(bào)應(yīng)"、"輪回轉(zhuǎn)世"的抽象教義，畫(huà)面上除"生死輪"的圖案外，往往還畫(huà)有日月、三菩薩、蓮花生、宗喀巴、七珍、八寶等形象，凝結(jié)了陀羅尼真言密咒的佛法。畫(huà)面上無(wú)數(shù)世界分為三個(gè)同心的環(huán)形圖畫(huà)。每個(gè)圖畫(huà)不同側(cè)面地反映了藏傳佛教教理中的相應(yīng)部分。其中既有八寒、八熱的慘苦地獄，也有七珍八寶、蓮花盛開(kāi)的天堂凈土。整個(gè)"生死輪"為一怪物從外面環(huán)抱著。
與斯巴霍相類(lèi)的題材還有《須彌山圖》、《四大洲風(fēng)火土圖》、《天體日月星辰運(yùn)行圖》、《世界形成圖》、《壇城圖》和《凈土圖》等。
2、傳記畫(huà)
在傳記畫(huà)中除顯教美術(shù)和小乘美術(shù)中所共有的表現(xiàn)釋迦牟尼前世今生種種善行的"佛本生故事"和"佛傳故事"外，還有藏傳佛教所獨(dú)有的藏王傳（松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等）、法王傳（八思巴、宗喀巴、五世達(dá)賴(lài)等）、大師傳（蓮花生、阿底峽等）。形象地反映了佛教在西藏地區(qū)的傳播進(jìn)程。
3、偶像畫(huà)
這些偶像主要有佛陀（釋迦佛、大日如來(lái)佛、彌勒佛等）、菩薩、羅漢、四大天王、度母、護(hù)法本尊等眾多的佛教神抵，以及歷史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、祿東贊、吞米桑布扎、蓮花生、宗喀巴等。
4、歷史畫(huà)
據(jù)史作畫(huà)、以畫(huà)言史，是藏傳佛教繪畫(huà)的一大特色。從某種意義上可以說(shuō)，自吐蕃王朝以后的西藏歷史，便是一部藏傳佛教從發(fā)生到鼎盛的宗教史。有藏王傳、法王傳、大師傳等傳記畫(huà)，其中著名的有《文成公主進(jìn)藏圖》、《歡慶圖》、《宴前認(rèn)舅圖》、《八思巴畫(huà)傳》、《大寶法王齋會(huì)圖》、《五世達(dá)賴(lài)覷見(jiàn)順治圖》等。
5、風(fēng)俗畫(huà)
這些畫(huà)反映了藏族人民的日常風(fēng)俗生活，其中有生產(chǎn)勞動(dòng)，文化娛樂(lè)、體育競(jìng)技、婚喜喪葬和群眾性的宗教活動(dòng)，具有濃郁的民族和民俗色彩。
6、故事畫(huà)
以《猴子變?nèi)恕纷顬橹瑐髡f(shuō)在古代西藏，一只獼猴與巖魔女結(jié)為伉儷，生下六個(gè)猴兒，后繁衍至五百，得以神糧飼之，"毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語(yǔ)言，遂變?yōu)槿?，就成為藏族的祖先。反映了藏族人民對(duì)于人類(lèi)起源樸素的唯物主義進(jìn)化論認(rèn)識(shí)，具有典型的"原型"意義。
因?yàn)椴貍鞣鸾桃?一切工程合律藏，一切壁畫(huà)合經(jīng)藏，開(kāi)刀雕塑合密咒"，所以熱貢藝術(shù)的本質(zhì)畢竟都是服從于宗教而不是服從審美的，虔誠(chéng)重于藝術(shù)的靈性。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，但熱貢藝術(shù)同其他藏傳佛教美術(shù)流派一樣，是在一種極其嚴(yán)格規(guī)范下的"復(fù)制"。所謂"三經(jīng)一疏"（《造像度量經(jīng)》、《佛說(shuō)造像度量經(jīng)疏》、《繪畫(huà)度量經(jīng)》、《造像度量》）作為制作方式，固然標(biāo)志著這一門(mén)美術(shù)的登峰造極，由于有所依憑而便于入門(mén)，這些方式固然也有助于推動(dòng)藏傳佛教美術(shù)的全面高漲，但它們給工匠們留下的發(fā)揮創(chuàng)造性的余地卻是極其狹隘的。更何況，絕大多數(shù)美術(shù)匠師都是藏傳佛教的僧侶和信徒，虔誠(chéng)的宗教情緒，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地限制了個(gè)人的創(chuàng)造性。
六、傳承價(jià)值
熱貢藝術(shù)憑借其精美的設(shè)計(jì)、艷麗的色彩和精細(xì)的線(xiàn)條，不僅在佛教盛行地區(qū)流行，而且也越來(lái)越受到港澳臺(tái)地區(qū)以及世界各地藝術(shù)愛(ài)好者們的歡迎，在近十多年的發(fā)展中，有繁榮的趨勢(shì)，但是隨著老藝人的相繼去世（四個(gè)大師級(jí)的畫(huà)家前后于世紀(jì)之交離世）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)的不斷沖擊、旅游業(yè)的不斷繁榮，熱貢藝術(shù)精品越來(lái)越少，而充斥市場(chǎng)的贗品、復(fù)制品和粗制濫造的現(xiàn)象卻越來(lái)越多，急需搶救保護(hù)。
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