“十二卡姆”又是古典詩歌的音樂表達(dá)形式，其歌詞主要歸功于察合臺時期著名的詩人魯特菲、納瓦依、諾畢提、麥西熱甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自從阿曼尼莎汗將納瓦依、傅祖勒等詩人的許多詩詞填入木卡姆曲調(diào)，后繼的木卡姆音樂家就不斷地用納瓦依、孜萊麗、麥西熱甫等著名詩人的珍貴詩詞來豐富"十二卡姆"：如《熱克木卡姆散序》唱的是納瓦依的一首富有哲理性的政治抒情詩：
"愛的秘密，問那些離散兩絕望的情人；享受的技巧，問那些掌握著幸運的人。愛情不貞，就是命運對我們的注定；欺騙和背信，問那些缺乏慈愛的人。時間的辛勞使我們消瘦又蒼老；美麗的力量，問那些擁有青春的男女。孤獨的滋味，富貴有權(quán)的人不懂；窮困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的處境--愛侶們只有等待死亡來臨，誰能下死亡的判決，是那殘橫的暴君。被猜忌的愛侶們所感受的滋味，好人不會知道，要請教我這樣的壞人。朋友們！納瓦依生活在愛的戈壁里，要知道他，去問那里來的旅群。"
"十二木卡姆"中的達(dá)斯坦部分的唱詞，則是由民間敘事詩組成的，其中包括《艾里甫與賽乃木》、《賽諾拜爾》、《迪拉熱姆》、《巴巴?茹仙》等民間敘事中的代表性片斷。
現(xiàn)狀與發(fā)展
由于《十二木卡姆》的特殊的文化內(nèi)涵和演奏技巧，造成它很難在民間廣泛流傳，估計在當(dāng)時的汗國可能也采取過禁止《十二木卡姆》流傳民間的措施。后來由于汗國的崩潰，藝人流散到民間，《十二木卡姆》音樂也隨之流入民間。盡管費勁周折，《十二木卡姆》畢竟得以存活。
在今天的商業(yè)社會，《十二木卡姆》的特殊性仍然制約著他的發(fā)展和傳播，就是說，它很難自給自足，發(fā)展壯大。現(xiàn)在，新疆的木卡姆藝術(shù)團(tuán)體仍然靠政府撥款維持生計，演員的各種條件和待遇也就可想而知。前一個時期，有人曾幻想，《十二木卡姆》也能像流行音樂一樣，廣泛流傳，創(chuàng)造效益，所以人為地改變了《十二木卡姆》的樂曲節(jié)奏和配器方法，并美其名曰"木卡姆迪斯科"，"木卡姆輕音樂"，結(jié)果并沒有取得擬想的局面。造成這種局面的根本原因就是沒有從本質(zhì)上認(rèn)識到《十二木卡姆》的特殊性因素。
所謂音樂的特殊性可以包括幾個方面：特殊的音樂體裁和文化背景，特殊的音樂結(jié)構(gòu)和演奏方法，特殊的樂器及演奏團(tuán)體，特殊的受眾及演出場所。只有掌握了這些特殊性，我們才有可能找到《十二木卡姆》自己的特殊空間。
同時，由于《十二木卡姆》的內(nèi)容大多采用了當(dāng)時十幾位詩人的詩歌體裁，又是用中世紀(jì)維吾爾族語言風(fēng)格而創(chuàng)作，所以可介入性不強(qiáng)，但僅憑這一點就可以構(gòu)成很強(qiáng)的吸引力。求知是每個人的欲望，只是群體差異造成人們追求的方向不同而已。如果可以找到對古典文學(xué)感興趣的群體，那么《十二木卡姆》是絕對有市場的。在這一過程中，闡述是一個非常重要的工作，有利于為聽眾提供介入點，幫《十二木卡姆》不但是一個藝術(shù)瑰寶，同時也是一個商業(yè)瑰寶，但是，這取決于當(dāng)代《十二木卡姆》的科技含量和文化含量。歷史和文學(xué)作品；并為商家提供商機(jī)。
《十二木卡姆》不但是一個藝術(shù)瑰寶，同時也是一個商業(yè)瑰寶。伴著"人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作"申報的成功，這一民族瑰寶將會逐步得到社會各界的關(guān)注，并將得以發(fā)展和重獲瑰麗新生。
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